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参考文献:《冰鉴》(曾国藩著)

向阳 向阳 . 发布于 2024-10-18 15:19:33 35 浏览

台湾有名学者南怀瑾先生在他的《论语别裁》一书中谈到:“有人说,清代复兴名臣曾国藩有十三套学问,传播下来的只有一套《曾国藩家书》。实在不然,传播下来的有两套,另一套是曾国藩看相的学问《冰鉴》这一部书。”

《清史稿曾国藩传》载:“国藩为人威重,美须髯,目三角有棱。每对客,凝视移时不语,见者悚然,退则记其优劣,无或爽者。”

曾国藩相术口诀:邪正看眼鼻,真假看嘴唇;功名看气势,富贵看精力,主张看指爪,风波看脚筋;若要看条理,全在语言中。

第一神骨语云:“脱谷为糠,其髓斯存”,神之谓也。“山骞不崩,唯石为镇”。骨之谓也。一身精神,具乎两目;一身骨相,具乎面部。他家兼论形骸,文人先观神骨。开门见山,此为第一。

文人论神,有清浊之辨。清浊易辨,邪正难辨。欲辨邪正,先观动静;静若含珠,动若木发;静若无人,动若赴的,此为澄清到底。静若萤光,动若流水,尖巧而喜淫;静若半睡,动若鹿骇,别才而沉思。一为败器,一为隐流,女性不孕症,均之托迹于清,不可不辨。

凡精力,振作处易见,断续处难见。断者出处断,续者闭处续。道家所谓“整理进门”之说,不了处看其脱略,做了处看其针线。警惕者,从其做不了处看之,疏节阔目,若不经意,所谓脱略也。勇敢者,从其做了处看之,稳重周到,无有苟且,所谓针线也。二者实看向内处,稍移外便落情态矣,情态易见。

骨有九起:天庭骨隆起,枕骨强起,项骨平起,佐串骨角起,太阳骨线起,眉骨伏犀起,鼻骨芽起,颧骨若不得而起,顶骨平伏起。在头,以天庭骨、枕骨、太阳骨为主;在面,以眉骨、颧骨为主。五者备,柱石之器也;一,则不穷;二,则不贱;三,则动履稍胜;四,则贵矣。

骨有色,面以青为贵,“少年公卿半青面”是也。紫次之,白斯下矣。骨有质,头以联者为贵。碎次之。总之,头上无恶骨,面佳不如头佳。然大而缺天庭,终是贱品;圆而无串骨,半是孤僧;鼻骨犯眉,堂上不寿。颧骨与眼争,子嗣不立。此中贵贱,有毫厘千里之辨。

第二刚柔既识神骨,当辨刚柔。刚柔,则五行生克之数,名曰“先天种子”,不足用补,有余用泄。新闻与命相通,此其较然易见者。

五行有正当,木合火,水合木,此顺而合。顺者多富,即贵亦在浮沉之间。金与火仇,有时合火,推之水土者皆然,此逆而合者,其贵非常。然所谓逆合者,金形带火则然,火形带金,则三十逝世矣;

土形带土则然,土形带水,则孤寡终老矣;木形带金则然,金形带木,则刀剑随身矣。此外牵合,俱是杂格,不入文人正论。

五行动外刚柔,内刚柔,则喜怒、跳伏、深浅者是也。喜高怒重,过目辄忘,近“粗”。伏亦不伉,跳亦不扬,近“蠢”。初念甚浅,转念甚深,近“奸”。内奸者,功名可期。粗合各半者,胜人以寿。纯奸能开朗,其人终成。纯粗无周到,中途必弃。观人所忽,十有九八矣。

第三容貌容以七尺为期,貌合两仪而论。胸腹手足,实接五行;线人口鼻,全通四气。相顾相当,则福生;如背如凑,则林林总总,不足论也。

容贵“整”,“整”非整洁之谓。短不豕蹲,长不茅立,肥不熊餐,瘦不鹊寒,所谓“整”也。背宜圆厚,腹宜突坦,手直温软,曲若弯弓,足宜饱满,下宜躲蛋,所谓“整”也。五短多贵,两大不扬,负重高官,鼠行好利,此为定格。他如手擅长身,身过于体,配以佳骨,定主封侯;罗纹满身,胸有秀骨,治疗不育不孕,配以妙神,不拜相即鼎甲矣。

貌有清、古、奇、秀之别,总之须看科名星与阴骘纹为主。科名星,十三岁至三十九岁随时而见;阴骘纹,十九岁至四十六岁随时而见。二者全,大物也;得一亦资。科名星见于印堂眉彩,时隐时见,或为钢针,或为小丸,尝有光气,酒后及发怒时易见。阴骘纹见于眼角,阴雨便见,如三叉样,假寐时最易见。得科名星者早荣,得阴骘纹者迟发,不孕不育的治疗药物。二者全无,前途莫问,女性不孕症状。阴骘纹见于喉间,又主生贵子;杂路不在此格,治疗不孕的方法。

目者面之渊,不深则不清。鼻者面之山,不高则不灵。口阔而方禄千种,齿多而圆不家食。眼角进鬓,必掌刑名。顶见于面,终司钱谷:此贵征也。舌肥无官,橘皮不显。文人有伤左目,鹰鼻动便食人:此贱征也,男女不孕不育症。

第四情态容貌者,骨之余,常佐骨之不足。情态者,神之余,常佐神之不足。久注观人精神,乍见现人情态,中医治疗男性不育。大家举止,男子不育症,羞涩亦佳;小儿行躲,跳叫愈失。大旨亦辨清浊,细处兼论取舍,中医治疗逆行射精。

有弱态,有狂态,有疏懒态,有周旋态。飞鸟依人,情致悠扬,此弱态也。不衫不履,旁若无人,此狂态也。坐止自如,问答随便,此疏懒态也。饰其中机,不苟言笑,察言观色,趋吉避凶,则周旋态也。皆根其情,不由矫枉。弱而不媚,狂而不哗,疏懒而真挚,周旋而健举,皆能成器;反之,败类也。大概亦得二三矣。

前者恒态,又有时态。方有对谈,神忽他往;众方称言,此独冷笑;深险难近,不足与论情。言不必当,不育症中医治疗,极口称是,未交此人,妇科在线咨询,故意低毁;卑庸可耻,不足与论事。漫无可否,临事迟回;不甚关情,亦为堕泪。妇人之仁,不足与谈心。三者不一定人毕生。反此以求,可以交天下士。

第五须眉“须眉男子”。未有须眉不具可称男子者。“少年两道眉,临老一付须。”此言眉主早成,须主晚运也。然而紫面无须自贵,暴腮缺须亦荣:郭令公半部不全,霍骠骁一副寡脸。此等间逢,究竟有须眉者,十之九也。

眉尚彩,彩者,秒处反光也。朱紫有三层彩,有一二层者。所谓“文明景象”,宜疏爽不宜呆滞。一望有乘风翔舞之势,上也;如泼墨者,最下。倒竖者,上也;下垂者,最下。长有起伏,短有神气,生殖门诊;浓忌浮光,淡忌枯索。如剑者掌兵权,如帚者赴法场。个中亦有征范,不可不辨。但如压眼不利,散乱多忧,细而带媚,粗而无文,是最下乘。

须有多寡,取其与眉相当。多者,宜清、宜疏、宜缩。宜参差不齐;少者,宜光、宜健、宜圆、宜有情照料。卷如螺纹,聪慧开朗;长如解索,风骚荣显;劲如张戟,位高权重;亮若银条,早登廊庙,皆宦途大器。紫须剑眉,声音洪壮;篷然虬乱,尝见耳后,配以神骨清奇,不千里封侯,亦十年拜相。他如“辅须先长终不利”、“人中不见一世穷”。“鼻毛接须多滞晦”、“短髭遮口饿毕生”,此其显而可见者耳。

第六声音人之声音,犹天地之气,轻清上浮,重浊下坠。始于丹田,发于喉,转于舌,辨于齿,出于唇,实与五音相配。取其自成一家,不必逐一合调,闻声相思,其人斯在,宁必一见决好汉哉!

声与音不同。声主“张”,寻发处见;音主“敛”,寻歇处见。辨声之法,必辨喜怒哀乐;喜如折竹,怒如阴雷起地,哀如击薄冰,乐如雪舞风前,大概以“轻清”为上。声雄者,如钟则贵,如锣则贱;声雌者,如雉叫则贵,如蛙叫则贱。远听声雄,近听婉转,起若乘风,止如拍琴,上上。“大言不张唇,不孕症治疗,细言不露齿”,上也,出而不返,荒郊牛叫。急而不达,深夜鼠嚼;或字句相联,喋喋利口;或齿喉隔绝,喈喈混谈:市井之夫,何足比拟?

音者,声之余也,与声相往不远,此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音,尖巧者有音无声,所谓“禽无声,兽无音”是也。凡人说话,是声散在前后左右者是也。开谈多含情,话终有余响,不唯雅人,兼称国士;口阔无溢出,舌尖无窕音,不唯实厚,兼获名高。

第七气色面部如命,气色如运。大命固宜整洁,小运亦当亨泰。是故光焰不发,珠玉与瓦砾同观;藻绘未扬,明光与布葛齐价。大者主一生祸福,小者亦三月吉凶。

人以气为主,于内为精力,于外为气色。有毕生之气色,“少淡、长明、壮艳、老素”是也。有一年之气色,“春青、夏红、秋黄、冬白”是也。有一月之气色,“朔后森发,看后隐跃”是也。有一日之气色,“早育、昼满、晚停、暮静”是也。

科名中人,以黄为主,此正色也。黄云盖顶,必极大魁;黄翅入鬓,进身不远;印堂黄色,富贵逼人,不孕症的症状;明堂素净,明年及第,中医治疗不孕。他如眼角霞鲜,决利小考;印堂垂紫,动获小利,红晕中分,定产佳儿;两颧红润,骨肉发迹。由此推之,足见一斑矣。

色忌青,忌白。青常见于眼底,白常见于后端。然亦不同:心事优劳,青如凝墨;祸生不测,青如浮烟;酒色惫倦,白如卧羊;灾晦催人,白如傅粉。又有青而带紫,金形遇之而飞扬,白而有光,土庚相当亦富贵,又不在此论也。最不佳者:“太白夹日月,乌鸟集天庭,桃花散面颊,尾守地阁。”有一于此,前途退落,祸患再三矣。

欲保长寿先补亏损

[无为太极按:此文适合先天不足,体弱多病者参考。经常听说“练精化气,练气化神”,今日头一会知道还有“神化气,气化精”之说。大凡欲假气功养生保健者,往往是因为体弱多病才择此途。然而练精化气,首先要有精可练才行。读过此文,心中有豁然开朗之感。]

欲保长寿,先补亏损

胡海牙

这些年来,常有身边好友邀余写些养生文字,余自思才疏学浅,故每每推辞。及至近来在医院诊病中常有“气功病”者前来求治,方觉此事大为不妙,询查根源皆因不知养生延命,妄谈“气功”所致也。然初步养命道理,老师陈撄宁先生早于三、四十年代即已广泛讨论宣传,今人不察而重蹈覆辙良可悲也。余深悯其苦,即继陈夫子志,再而言之,以醒今人耳目,是为不作之法。

考历代修炼法门非止一途,有时此法适用,有时彼法相宜,贵在融会贯通而全不执着。近之学气功者每喜闻简单之口诀,而传人者亦仅传呆板之方法。对于原理往往忽略过去,以致是非莫辨、轻重倒置,最易误人。昔之著书者其在当时各有目的,彼只求达其目的而已,往往重整理经验而非传播知识,原不必限制后人定须依从其说唯唯诺诺。可惜后人读书无识,遂极容易被人所误。今之传气功者或执定一书以教人,或专守一法以济世,自信其坚,且自视其高,结果竟不免失望。故愚见主张先从研究原理下手,务求明白其所以然,庶不至为各种道书丹经所误,更不至被近代传授口诀者所欺。但我之所谓原理者,乃根据事实而推断,几乎可以称得定律,不象他人空谈玄妙。

弥补亏损实为急务

仙家功夫分为性功与命功两大部分。有主张先修性后修命者,意谓性功若不纯,命功亦难得见效,假使性功做得好,命功自然易于成就,此一说也。又有主张先修命后修性者,意谓命功有限量,性功无限量,宜先将有限量者做完然后再致力于无限量者,只要留得筏子在,不怕将来不能渡河,就怕筏子毁了即永无到彼岸之一日,此一说也。更有主张性功与命功同时并进不分先后者,愚见亦赞成此说。盖性功属于心理方面,命功属于生理方面。心理固能影响到生理而生理亦能改变心理;可知心理与生理有相互的关系,不能于其中分轻重缓急,因此性功与命功亦当同时并用,不能说孰先孰后。

性与命在最初源头本不可分,惟吾人既有此后天肉体,且须设法保存此肉体,勿便其速朽,姑将性功与命功分为两部分比较,不分者似为便利。是论理与论事之不同也,非强加定律。先修性者每尊北派清静,先修命者常讲南宗栽接。古所谓金丹大道实即南宗阴阳功夫,乃《参同》、《悟真》所指,决非清静孤修事也。此一节近代唯撄宁夫子明确讲过,非但知之者不多,即便知道敢于点破者更不多矣。而所谓阴阳功夫,比较江湖先生所传授者大有分别,不可不明焉。

然而修炼金丹大法条件特别苛刻,非有“财、侣、法、地、福”相应,再加自己的大智大慧勤勉方能修持,这里且不去谈它。而今为方便起见,考虑君等为职业所拘,每日暇逸之时间有限,对于性功颇难深入,又以年龄皆非少壮,半生精力消耗已多,以环境而论现在与将来仍不能跳出此范围之外,所以弥补亏损,命功在君等实为急务。

弥补亏损的修炼

补亏损者,世人娶妻生育及一切酬应,年至四十以后,其精气已耗大半,更有人先天不足,若后天不补足精气,则做气功难有进步,故当注意之。其法:每日不拘何时(若饱食之后必须缓行三、五百步方可就坐)人座,腰带放松。坐定后,呼出粗浊之气一二口,即收心神于命门(两肾中间、肚脐对面)不事他顾,专一于此,勿令念起,“如鸡抱卵须常听。”如此每日行持,坐一、二小时,或能多坐更佳。如觉两腰间辘辘跳动不已时,随即以意送入阴跷(即针炙家的会阴穴),既至阴跷,又觉其中掣掣跳动,虽跳动却不要理它;待更觉浑身通泰心如迷醉,遍体脉络皆觉活动,暖溶溶如坐春风之中,我亦不理它,只自专心致志安居其中。如此凝定、跳止,万不可稍有邪念意淫,否则自误匪浅。

口鼻之息名为外呼吸,与内呼吸之动作正相反。鼻中之气吸人则内呼吸反迎而上升至脐轮。鼻中之气呼出则向呼吸反而下降至海底。如此情形,久久自然升降,则无弊病。若稍存意念送他上下,则此内呼吸与我灵明不能融化为一。其要紧处,惟忌念起;念起神散,虽坐无益。总之,务要此虚灵不昧之神归入阴跷穴中而不出,安居既久,则神自化气,气自化精。

初坐,约得,三百息,继渐加至五六百息,两腰之中及小腹,渐渐觉热,体素畏寒及手足素冷者亦觉其热。而后使阳气化为阴精。如是每日行持,以填补历年之亏损,并为藏阳之地步。故此补亏一法,是谓清静中接命添油之秘诀也。此法不是炼精化气、炼气化神,乃是以神化气、以气化精。因为年高体亏之人,身中已无精可炼,故不能不借重此法。由此步功夫做完,而后再行炼精化气,方是进步之途。

撄宁师曰:神仙家每于阴跷一穴秘而不宣,且云轻泄者必受天殃。推其本心,非吝不肯传,盖人不论男女老少,若得此阴跷种阳之诀,其肾阳立能变弱为强,易如反掌。而阳旺思淫亦为常人所不免,此道本为寿世,今反用及助淫,是贻害于世也,故必择人而后传者,一也。其二,又恐落人江湖骗者之手,搬弄是非,致虎落平原反被犬欺耳。

仙家养生本于科学实验,每发现吾身有不足处即刻速速补之,每发现与长生有关处即刻注意谨慎。古仙见呼吸与生命关系之重要,因此遂有调息法、数息法、观鼻法、吐纳法、服气法;见神气与生命关系之重要,因此遂有心息相依法、凝神入气穴法;见食物与生命关系之重,因此遂有择井泉法、蓄雨水法、造玉浆法、服钟乳石髓法;见日光与生命关系之重要,因此遂有采日精月华法、晨起服东方生气法;见运动与生命关系之重要,四此遂有五禽戏法、八段锦法、通三关法、转河车法;见林泉可以避酷暑、穴居可以御天寒、深山可以远尘嚣,因此遂有洞天福地之选;见肉食容易致病、谷食不能长生、熟食每多夭折,因此遂有不吃烟火之志。此皆古仙家全部之学术,今人不弹此调久矣,而蠢者曲解之亦久矣。


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