修炼要旨

再就其能行者分别言之。

第一、心息相依。吾人肉体上最重要之机关即是呼吸，呼吸若一断，人立刻死亡，不能稍延时日，故命功当以呼吸功夫为首务。古仙以为人吐出者乃父母培育之气，吸入者乃天地生化之气，故《灵宝秘法》以多吸长、呼短少为要点。常见人将亡时只有呼气没有进气是其明证。大都市里弄胡同房屋中空气多半不洁，凡吐纳法、服气法、深呼吸法皆不可用，仅能做心息相依功夫耳。今人做功夫只晓得守窍、通关或深呼吸、逆呼吸等等，若心息相依神气合一，则很少有人注意。此法至简，唯心随息转，息绵心宁，法效甚宏，是性命和合之根基。

第二、饮食滋补。常人一星期断绝饮食，则饥渴而死，故饮食之重要仅次于呼吸。此条包括药饵补品在内，非仅指每日照例的三餐茶饭而言，因为人身有许多必需之物质在普通饮食中不易得着。又非只指人参、鹿茸之属，五谷杂粮、草芝果实皆有应用。但进补品须要有高等的医药知识，若一味蛮补，非徒无益，而且有害。

第三、全体运动。徒知饮食滋补不知运动，则机关板滞，消化不良，补品亦难得力，甚或壅塞而成大病，故当济之以运动。常言药补不如食补，食补尚需运动，以其生命本身而论也。所谓全体运动者，盖连脏腑神经皆要运动，不仅运动四肢而已。武术之运动宗旨在对敌，未必尽都合于修养原则，宜于古代导引或近代体操法中择其姿势合于修养之原则者行之。总以运动脊髓神经并五脏六腑为主，四肢不过附带运动，并非重要。最忌者就是学做人力士及健美运动或为竞赛夺标之运动，此等争名夺利运动两败俱伤，何尝有人己两利之效乎？愚以为流行最广泛者以太极拳最为宜人，既可不拘壮弱，皆能实行。一动无有不动，又可体悟阴阳相济之理，生发技击之道。以其柔和舒展极尽人体艺术之美，又深符合自然运动之规律。更加神气相依渐人虚无境界，此太极拳之内功也。察太极拳以“松空通”为不二法门，而松空通者又何拘于太极拳哉！

第四、端身正坐。心息相依之功夫，凡行住坐卧皆可用功，不限定专在坐时行之。此处所谓端身正坐者，盖指每天总须有两三次静坐功夫，不可有缺。每次至少半小时，至多两个小时，入定者不限，如勉强延长亦有妨害，心息相依之后宜静坐，每餐饭后宜静坐，体操导引之后宵静坐，杂事之后宜静坐，杂事之后稍加休息皆宜静坐。能静坐即是功夫。不必于静坐时更在身中搬弄什么花样，以免画蛇添足。世人每厌恶正当静坐时，心中常有杂念忽起忽灭，恐扰静功，其实没有什么关系。

静坐是身不动，止念是心不动，乃两件事不可混为一谈。吾人既须应付事务，终日在尘劳之中，如何能使心不动？只先求暂时身不动为已足，若果身不动功夫长久下去勿使间断，将来渐渐即可做到心不动地步，此非短时间事也。心定念止就是性功。静坐功大可以矫正中年、年老以后的上实下虚、头重脚轻之病，又可以治性情浮躁之病。颇有合于老子虚其心实其腹、重为轻根、静为躁君之旨。最忌的是在静坐时于身体内搬弄许多花样，以求假热闹，就象江湖卖技之流所表演之花拳绣腿，虽能博得看众喝彩，却非实际基本功夫，识者所不取也。

凡习端身正坐者，只要不歪不靠、自小腹以上端正挺直即为合法，但周身肌肉筋骨要完全放松不可有一部分紧张。至于盘腿垂腿、握手放手、开眼闭眼、卷舌舒舌、垂帘观鼻等等皆不关重要。世人专在这些小节目上注意而不研究静坐之原理，所以静坐多年功夫却难得进步。甚至于当静坐时身体或面部显出可怕可笑之奇形怪状，彼等反误以为功夫有效验，并且各处宣传，教人如法炮制，可谓一盲引众盲也。

养生小术远非金丹大业

以上诸条仅是养生小术，远非金丹大业。所贵者乃是陈撄宁先生所倡导之仙家讲科学、重实验、看实效之精神。遂劝今人重其本，顾其末，查其源，问其流，方避“盲人骑瞎马，半夜临深池”之殃。撄宁先生生前每叹“一叶障目不见泰山”，常虑“骑驴找驴”之弊病，虽时过境迁，古之鉴犹今之镜也。先生羽化近三十年，余亦列于老迈，振兴仙学之重任当委于后来者。幸于今日科技发达，文明进步，研究仙学者甚众，倘真博采古往今来众家之长，分析比较，去粗存精，去伪存真，则可望来日硕果累累，利人利己，大同世界和平安宁，亦足陈先师之宏愿也。