秦安县徐洼村农耕文化展馆——它不仅仅是一座展馆

之前不久，听说五营镇徐洼村有个农耕文化展馆。后来，有去过的朋友发来几张照片，上有马灯、平釿、煤油灯盏等我小时见过的东西，也有诸如合绳车、十六两称等我虽闻未见的物品。在强烈求知欲的驱使下，回京前，与五营镇的有关工作人员联络，计划于春节期间抽空去展馆参观，一解我念念不忘的探知之欲。

下面，笔者给大家介绍一些陈列在展馆里的物品，跟随它们，体味那个农耕年代，我们的祖辈是如何走过艰辛岁月的。至于它们在今天的价值究竟几何，相信时间自会给出答案。

我的太爷爷（即曾祖父）是土木匠，父亲年轻时也跟着太爷爷做过土木活，所以，家里的木匠用具也不少——譬如诸如图右的铣货刀——但铣货床却从未见过。经究问，原来，铣货床一般是制作献器、捣蒜罐等兼具平面、沟槽与曲面等特色于一身的器具的工具——这些木活，有专门的匠人从事——土木匠并不用。

80后和90后，应见过麻袋的。有宽而矮的，也有窄而长的（如上图片所示）。现在秦安农村大多用尼龙袋子盛装收获的小麦或玉米，麻袋因其笨拙、厚重、昂贵等因素而被淘汰。由是之故，小时候家里的寻常物品，如今已呈现在展览馆供人们缅怀了。

可见，历史划过的足迹，有时，并没有我们想象的那么缓慢，可能只在转眼间。

哈，这组骡马套装真是太熟悉了！

马夹嘴子、套花、马鞍子、马镫。除了马镫只有在骑马时使用，其他的，是上世纪农村最常见的家畜配件。当然，马在农村用来干农活的毕竟很少，但驴想必大家都不陌生；在这里，把“马”换成“驴”，便再熟悉不过了。

记得每逢秋种季节，父亲就给家里的两头驴各自戴上夹嘴子（即驴笼头），披上鞍子，把种子、化肥往驴鞍子上一绑，再把驴套花往驴脖子上一搭，天还没亮就去下田。

平釿，顾名思义，就是把凹凸不平的木头砍成预设的平面模样，它是土木匠最常用的工具之一。现在是否还在使用，因久居城市，故无法得知了。

推刨一半用优质、耐磨的柞木、红木制成，主要作用是将木料刨削到平、直、光滑的程度。现在，在木工行业依然广泛使用推刨，但随着社会分工在乡镇的深入，农户基本不用了，故在农村已很少见到。

合绳车，估计听过的人不是很多了。据说在农业合作社时期还使用过，后来，这种笨重的劳动就被更轻省的造绳技术代替了。

祖辈们曾经受过的苦难，我们是体会不到的，从这合绳车就能看出来，一根麻绳的形成过程，几乎是用汗水浇润而成的。试想，如果让今天的我们年复一年地用这辆车拧绳，娇弱的身躯能否承担这繁重的活计？参观那天，三个成年人，也未摇动这辆车半点呐。

穿过母亲纳的“千层底”的人，对拧车不会陌生。它是用来制作纳鞋底和上鞋用的麻绳的工具。小小的拧车，用起来十分灵活、轻便。儿时看长辈用它拧绳，拧车转起来，像快乐的音符，又像曼妙的舞曲，跳跃舞动在妇女的指尖，热闹极了。

织布梭，生于80后的我们，真真是没见过的了。不过，我们的父辈却对此物司空见惯，在他们那个男耕女织的年代，身上穿的衣服，无不是用其织就。那种衣服，美观是谈不上了，但一针一线凝聚的都是天伦之爱啊——不穿亲人织就的衣服，是我们这个时代的收获，亦是我们这个时代的失去。

那天来参观的所有人，看见这只鞋，无不疯狂了：拿起来，爱不释手。三寸，真是三寸呐。

中国妇女缠足的起源，据说很远很远了。“三寸金莲”，最早出现于元代；到明代，妇女缠足之风进入兴盛时期。那时，人们把裹过的脚称为“莲”，而不同大小的脚是不同等级的“莲”，大于四寸的为“铁莲”，四寸的为“银莲”，而三寸的便为“金莲”。“三寸金莲”之说要求脚不但要小至三寸，而且还要有弓弯。

老家今天还有小脚老太太，但脚的尺寸都略大，目测大多大于四寸，也就是“铁莲”级别。

无论小脚对那个时代人们的审美产生如何重大的影响——连大才子辜鸿铭都对小脚有嗜癖，酷嗜嗅女人小脚——就对妇女肢体正常发育的角度来讲，缠足，无疑是万恶的陋习。

看看，几十年前，农村的记账先生的毛笔字，比之现在的书法家如何？

当票。

这个盒子放在现在没什么稀奇的——不就是个铁质颜料盒么——可在民国，这个颜料盒便相当稀奇。不信，百度输入“大德颜料厂”，可查看跟这个颜料厂有直接关系的物品——包括颜料盒——的售价，便知其价值多少了。

除了三种不同式样的马灯外，电子钟和手电筒，相信90后都见过，更别说更早的人了。但无论马灯还是电子钟、手电筒，在未来的时空中，只会是越来越古老的收藏品：虽可能会被模仿，但肯定会被超越。

图片自上而下、自左而右分别是罐罐茶杯、老式锁、献器。今天，罐罐茶依然是甘肃和陕西部分地区传统茶点饮食，献器已被新式瓷质器具代替，而老式锁则完全成为历史的产物，只有在古装剧里可偶然间一睹其风采。

这把刻有“中国工农红军”铭文的刀，重要的不是铭文本身，而是铭文所承载的历史——“工农红军”四个字可是那段革命历史的见证呵——以及这把刀的使用者个人波澜起伏的悲壮人生。囿于篇幅，在此不多述及这把刀的来龙去脉，以后有机会，得仔细究问一下它主人的刀剑岁月。

旱地犁，老家名叫“gang”（去声），它与耱是农耕时代土地上的双簧。一般地，收割完的土地，用骡马牛驴的人家，就先用gang耕耘一遍，继而用耱把凹凸不平的地面弄平整。使用耱时，把耱平放在翻耕过的田地上，上面站上人（或放个土袋子），由牲畜拉着前进。

在秦安农村长大的80后，90后，对gang和耱该是不陌生了，甚至有不少人还站过耱呢——笔者就站过无数次——那种感觉相当威风，胸腔内甚至有种大义凛然的豪迈。

现在很多家庭也有枹子。在这个展馆里，枹子跟簸箕、水担、梿枷、鞭子、刮耙等一道，成为资历最浅的小字辈。

折叠式灯。

成语“半斤八两”，是旧制与新制对一斤的衡量标准不一而产生的。这个词多含贬义，但其所蕴含的道理却是价值中立的。新中国成立之前，一斤就是十六两，半斤便是八两；新中国成立后，由于十六两制在计算的时候有些不方便，才改成现在的一斤等于十两。

关于十六两称的典故及其称杆、秤砣、十六颗准星等所包含的文化精髓——中国文化哪有不博大精深的呢——有兴趣可自行查阅，在此不多述及。概言之：称虽小，可以称人心；利虽高，不取无义财。

徐洼村坐落在拥有8000年文明史的五营镇，而据考证，出自仰韶文化的人头瓶则是8000年文明的点睛之笔（展馆陈列的当然是复制品啦）。这件人头瓶作为大地湾的奇迹之一，被众多考古学家解读。因为其将近6000年的悠久历史，因为其蕴含的伟大艺术成就，更因为其所承载的人类惊人的文化渊源，使大地湾人头瓶成为当之无愧的国宝级文物精品。

这些家具，现基本被塑料、铝等制品代替。

认识风匣吗？你家用过风匣吗？

对这两个问题回答“是”与“否”，足以表明回答者出生的年代。不认识风匣的，是00后；这时，农村用电已经相当普及，并鲜有停电的现象，故，其一出生，见到的都是电吹风，风匣自然是没见过。家里用过风匣的，是80后及更早的人；在农村用电之前，风匣是家家户户必备之物。

风匣就是做饭时用的“鼓风机”，一拉一推把风送到灶里，吹得灶里的火呼呼作响，火头旺饭才能做熟，菜才能熬好。

PS：我们这些可怜的80后，赶上了一个变革的时代，说起来好像见过很多东西，但用起来又好像对它们很陌生，尴尬~~~

展馆一角落悬挂的画，其作者还健在。

据说，展馆中陈列的很多物品，都是这位大妈家（婆家）提供的。

能将一只绣花鞋、一张当票、一个手电筒、一个马勺等不用却又不弃的人家，除了说明其有心，更说明他们与众不同的文化认知水平。这样的人及人家，实属少见又难得。

听那天带我们参观的五营镇有关工作人员讲，徐洼村农耕文化展馆是五营镇“美丽乡村”的建设成果之一。听完当地人员对近年来乡镇建设的构思及展望，深深被他对家乡的热爱所感动：原来，任何一个看似不起眼的建设后面，都是呕心沥血的艰辛付出！

笔者之所以将一个村级小小展馆如此详细地介绍，是因古人云：“ 以铜为鉴，可以正衣冠；以古为鉴，可以知兴衰；以人为鉴，可以明得失；以史为鉴，可以知兴替”。

在拥有8000年文明史的清水河流域，透过历史的烟云，我们可以深深地领悟到，一个地区或一个民族的生存与发展都是离不开精神力量的支撑的。我们要致力于经济，更不能忽视文化对人类社会的重要性。可以说，一个没有任何特色的乡镇或城市，是没有灵魂的；只有当一个乡镇或城市在传承古今的基础上迈向未来，才不至于成为历史发展中很快滑落的一颗陨星，而会久经岁月而不老、而不消失，就像大地湾文明之于整个人类而言。

如何让精神文明得以传承并发扬光大，除了创新外，我们更要学会保持历史的延续性和完整性，建立一座宏伟的博物馆是，建立一个小小的村级展馆也是，而后者，才是文明的根源所在，是鲜活的：真实而不做作，具体而不虚伪。

可见，我们只有继往，才能更好地开来。因为，以古为鉴，可以知兴衰；以史为鉴，可以知兴替。难道不是吗？

徐洼村农耕文化展馆，在人类历发展的长河中，不仅仅是一座展馆，而是能让我们缅怀过去岁月，并放眼未来的发展方向的丰碑。谢谢其带给我们的思考，并让我们懂得，什么才是一个乡村是否美丽的纵深评判标准！